پاورقی : 1 - اقول : قال فی المسالك فی شرح قوله " الوجه لا " وجه الوجه عدم انضباط المعدود فلا يحصل العلم بقدره بدون الوزن و هذا يتم فی بعض المعدودات كالرمان . اما النوع الخاص من البيض و الجوز فالاجود جوازه بالعدد و الوزن . ( ش ) .
نيست مثل ثوب و بيضه و بعير . و در وسائل گرچه در عنوان باب مذروع را
هم ذكر كرده است ولی روايات فقط در مورد ثوب و حله است و واضح است
كه ثوب ، معدود به معنای مقدر به عدد نيست . و در مورد حله بحثی است
كه در شماره 5 گذشت .
به طور خلاصه از تتبع روايات فهميده میشود معدود در اصطلاح ما غير از
معدود وارد در روايات است زيرا كه معدود در اصطلاح ما شامل معدودهای
فابريكی كه مقدر به عد است میباشد و آنچه در روايات آمده است از قبيل
اموری است كه به مشاهده معامله میشود و همين معنی در كلمات فقهاء
سابقين نيز مراد بوده است چنانكه از عبارت شرايع در باب بيع سلف
فهميده میشود . در ذكر شرائط سلف چنين میگويد : " الشرط الرابع تقدير
السلم بالكيل و الوزن العامين . . . و هل يجوز الاسلاف فی المعدود عددا ؟
الوجه لا " ( 1 ) . واضح است كه مراد از معدود در اينجا ما لا تقدير فيه
است .
5 - 1 - در شرايع در فصل ربا ( كتاب التجاره ، فصل 6 ) میگويد : "
الثانی اعتبار الكيل و الوزن فلا ربا الا فی مكيل او موزون . . . فلو باع
ما لا كيل فيه و لا وزن متفاضلا جاز و لو كان معدودا كالثوب و الثوبين و
الثياب و البيضة و البيضتين و البيض نقدا و فی النسيئة تردد و المنع
أحوط " .
از اين عبارت دو مطلب فهميده میشود :
الف - اينكه مراد از معدود ما لا يقدر الا بالمشاهده است
پاورقی : 1 - اقول : قال فی المسالك فی شرح قوله " الوجه لا " وجه الوجه عدم انضباط المعدود فلا يحصل العلم بقدره بدون الوزن و هذا يتم فی بعض المعدودات كالرمان . اما النوع الخاص من البيض و الجوز فالاجود جوازه بالعدد و الوزن . ( ش ) . |