پاورقی : 1 - اين قسم هيچ مانعی ندارد و میتواند مصداق صحيح " نعم الشیء الفرار من الحرام الی الحلال " باشد زيرا ربای نقدی ، ربای حريمی است و ملاك قائم به نفس صورت است . 2 - كلام شيخ ناظر به عين شخصی نيست .
ربا است آن را بيع میكنند و چون معدود است بيع آن را جايز شمردهاند . و
اين مبنی است بر اينكه اسكناس را فی نفسه دارای اعتبار بدانيم . با
توجه به اينكه عمده ربا ، ربا در پول است ، اين طريق همه رباها را حلال
میكند و محلی برای حرمت ربا باقی نمیگذارد .
5 - تعدد بيع و شراء به سه نحو :
الف : در مورد معامله نقد ربوی مثلا جيد را به مبلغی میفروشد و ردی را
به همان مبلغ میخرد . مثلا نيم من گندم خوب را به يك تومان میفروشد و
يك من گندم بد را به همان مبلغ میخرد ( 1 ) .
ب : در مورد قرض . مقترض متاع خود را نقد میفروشد و سپس همان را به
مبلغ بيشتر نسيئه میخرد .
ج : باز هم در مورد قرض . مقرض متاع خود را نسيئه میفروشد و همان را
نقدا به مبلغ كمتر میخرد .
در مورد قسم اول ممكن است ثمن معامله دوم عين ثمن معامله اول باشد يا
مثل آن باشد . لكن از شيخ ( ره ) در تهذيب نقل شده است اشكال در موردی
كه ثمن عين شخصی باشد ( 2 ) ( عروهج 2 مسئله 61 ص 49 ) ، و تعليلی كه در
آنجا ذكر شده است شامل هر دو مورد میشود . محكی عبارت شيخ چنين است :
" فاذا باع حنطة مثلا بدراهم لا يجوز له أن يأخذ عوض الدراهم حنطة أزيد
لأنه بمنزلة أن
پاورقی : 1 - اين قسم هيچ مانعی ندارد و میتواند مصداق صحيح " نعم الشیء الفرار من الحرام الی الحلال " باشد زيرا ربای نقدی ، ربای حريمی است و ملاك قائم به نفس صورت است . 2 - كلام شيخ ناظر به عين شخصی نيست . |