گفتيم كه اگر حدوث را تعريف كنيم به ( مسبوقيت وجود شیء به عدم ) ،
اين سئوال مطرح میشود كه اين انقسام و تنوع از ناحيه عدم است يا ازناحيه
مسبوقيت . اكنون میگوئيم كه اگر حدوث را به ( مسبوقيت وجود شیء بر غير
خودش ) تعريف كنيم باز همين سئوال مطرح است كه آيا اين انقسام و تنوع
از ناحيه غير است يا از ناحيه مسبوقيت ، ولی بنابر اين تعريف ديگر اين
اشكال كه گفتيم در اينجا تعبير ( تقسيم ) صحيح نيست وارد نمیشود. همچنين
اين اشكال درباره حدوث دهری ميرداماد نيز وارد نمیشود ، يعنی میتوان
گفت كه در آنجا واقعا تقسيم وجود دارد و حادث يا زمانی است و يا دهری.
و اما اينكه مقصود از حدوث دهری چيست مطلبی است كه در اين مختصر
نمیتوانيم به آن بپردازيم .
|