پاورقی : > رواياتی كه اتحاد را از شخص پيغمبر اكرم ( ص ) نقل میكند . 1 - بر عكس ، اين روايت مؤيد وحدت است زيرا در مطلق ربويات بيع نسيه با وحدت جنس نيست . 2 - وسائلج 2 ، ابواب ربا ، باب 8 ، روايت . 8
نكته جالب اين است كه در روايتی نهی شده است از بيع حنطه و شعير به
طور نسيئه ( 1 ) . روايت از اين قرار است : « عن محمد بن قيس عن ابی
جعفر ( ع ) قال : قال اميرالمؤمنين ( ع ) : لا تبع الحنطة بالشعير الا يدا
بيد ، و لا تبع قفيزا من حنطة بقفيزين من شعير » ( 2 ) . و اين مؤيد همين
توجيه است كه ذكر كرديم .
4 - اگر صحت لا ربا الا فی النسيئة ثابت شود ، اين خودش دليلی است بر
صحت آنچه ما گفتهايم كه تحريم ربای معاملی نسيئه به منظور شد حيله ربای
قرضی است و تحريم ربای معاملی نقد نه از آن جهت است كه ربای واقعی
است ، برای حفظ حريم ربا است . زيرا آنچه كه ممكن بوده است حيلهای شود
برای ربای قرضی ، همان بيع نسيئه است .
و اگر بگوئيم ربای معاملی در نقد هم جاری است بايد چنين توجيه شود كه
نظر پيغمبر اكرم ( ص ) اين بوده است كه مبادله جنس به مثل خود هرگز به
صورت تفاضل نباشد تا شكل ربا در متخيله مردم وجود نداشته باشد يعنی برای
كسی مبادله مثل به مثل و زياده به هيچ نحو معهود نباشد ، و اين خود نوعی
حريم است نظير حرمت نكاح محارم كه حريم زنا است .
پاورقی : > رواياتی كه اتحاد را از شخص پيغمبر اكرم ( ص ) نقل میكند . 1 - بر عكس ، اين روايت مؤيد وحدت است زيرا در مطلق ربويات بيع نسيه با وحدت جنس نيست . 2 - وسائلج 2 ، ابواب ربا ، باب 8 ، روايت . 8 |