صلاحيت آن برای اينكه ايده آل و كمال مطلوب انسان قرار بگيرد ، و اينكه‏
خدا و آخرت و بالاخره جهان جاويدان شايسته اين است كه مطلوب نهايی‏
انسان قرار گيرد .
. 25 معجزات و خوارق عادات انبياء .
. 26 تاييد كتب آسمانی پيشين خصوصا تورات و انجيل و تصحيح اغلاط و
تحريفهای اين دو كتاب .

گستردگی معانی

اينها كه گفته شد اجمالی بود از آنچه در قرآن آمده است و البته حتی‏
نمی‏توان ادعا كرد كه از لحاظ اجمال نيز كافی است .
اگر تنها همين موضوعات متنوع را درباره انسان و خدا و جهان و وظايف‏
انسان در نظر بگيريم و آن را با هر كتاب بشری درباره انسان بسنجيم ،
می‏بينيم هيچ كتابی طرف قياس با قرآن نيست ، خصوصا با توجه به اينكه‏
قرآن به وسيله فردی نازل شده كه " امی " و درس ناخوانده بود و با
افكار هيچ دانشمندی آشنا نبوده است ، و بالاخص اگر در نظر بگيريم كه‏
محيط ظهور چنين فردی از بدوی ترين و جاهلی‏ترين محيطهای بشری بوده است و
مردم آن محيط عموما با تمدن و فرهنگ بيگانه بوده‏اند .
قرآن مطالب و معانی گسترده ای آورد و به طوری طرح كرد كه بعدها منبع‏
الهام شد ، هم برای فلاسفه و هم برای علمای حقوق و فقه و اخلاق و تاريخ و
غير هم محال و ممتنع است كه يك فرد بشر هر اندازه نابغه باشد بتواند از
پيش خود اين همه معانی در سطحی كه افكار انديشمندان بزرگ جهان را جلب‏
كند ، بياورد . اين در صورتی