پاورقی : . 1 احيای فكر دينی در اسلام ، صفحه 203 ، . 204
جهانی كه تكامل اجتماع بشری را بر مبنای روحانی توجيه كند " .
آنگاه اضافه میكند و میگويد :
" شك نيست كه اروپای جديد دستگاههای انديشهای و مثالی تأسيس كرده
است ، ولی تجربه نشان میدهد كه حقيقتی كه از راه عقل محض به دست میآيد
نمیتواند آن حرارت اعتقاد زندهای را داشته باشد كه تنها به الهام شخصی
حاصل میشود . به همين دليل است كه عقل محض چندان تأثيری در نوع بشر
نكرده ، در صورتی كه دين پيوسته مايه ارتقای افراد و تغيير شكل جوامع
بشری بوده است . مثاليگری اروپا هرگز به صورت عامل زندهای در حيات آن
در نيامده و نتيجه آن " من " سرگردانی است كه در ميان دموكراسيهای
ناسازگار با يكديگر به جستجوی خود میپردازد كه كار منحصر آنها بهرهكشی از
درويشان به سود توانگران است . سخن مرا باور كنيد كه اروپای امروز
بزرگترين مانع در راه پيشرفت اخلاق بشريت است " ( 1 ) .
اگر نهرو نخست وزير فقيد هند پس از يك عمر لادينی ، در شامگاه عمر
خويش به جستجوی خدا بر میآيد و معتقد میشود كه : " در برابر خلا معنوی
تمدن جديدی كه رواج میپذيرد بيش از ديروز بايد پاسخهای معنوی و روحانی
بيابيم " برای اين است كه به ريشه اصلی مشكلات امروز بشر پی برده و
دانسته كه بشر امروز بيش از هر وقت ديگر نيازمند به آزادی روحانی و
معنوی است و [ رفع ] اين نيازمندی بدون اينكه در طرز تفكر و جهان بينی
او تغيير اساسی داده
پاورقی : . 1 احيای فكر دينی در اسلام ، صفحه 203 ، . 204 |