چار پايانند .
بسياری از فلاسفه غرب معتقد بودند كه قدرت رؤسا برای آسايش مرئوسين
نيست بلكه طبيعی است يعنی طبعا مرئوسين برای رؤسا آفريده شدهاند .
6 - در آن مقاله گفتيم كه واژه رعيت علی رغم مفهوم منفوری كه اخيرا در
زبان فارسی پيدا كرده ، متضمن مفهوم حاكم و رهبر برای مردم نه مردم برای
رهبر و حاكم است .
7 - ايضا گفتيم كه از آيه كريمه : « ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات
الی اهلها و اذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل »بهترين مفهوم اينكه
حاكم امانتدار مردم است و به عبارت ديگر اصل رهبر برای مردم نه مردم
برای رهبر استفاده شود . در " مجمع " از امامين صادقين عليهماالسلا م
نقل میكند كه در اين آيه مخاطب ائمهاند چنانكه در آيه بعد : « اطيعوا
الله و اطيعوا الرسول ». . . [ مخاطب ] مردمند . امام باقر ( ع ) فرمود
: از اين دو آيه يكی مال ماست ( مبين حقوق ماست ) و ديگری مال شماست (
مبين حقوق شماست )
در تفسير الميزان از در المنثور از حضرت امير ( ع ) نقل میكند كه :
²حق علی الامام ان يحكم بما انزل الله و ان يؤدی الامانة فاذا فعل ذلك فحق
علی الناس ان يسمعوا له و ان يطيعوا و ان يجيبوا اذا دعوا » .
8 - در همان مقاله از نامه 5 نهج البلاغه خطاب به عامل آذربايجان
مینويسد : « و ان عملك ليس لك بطعمة و لكنه فی عنقك امانة و انت
مسترعی لمن فوقك . ليس لك ان تفتات فی رعية » . مبادا بپنداری كه
حكومتی كه به تو داده شده لقمهای جلويت انداخته شده و رشوهای به تو داده
شده و شكاری در اختيارت قرار داده شده ، بلكه امانتی به تو سپرده شده و
از جانب ما فوقت ( اميرالمؤمنين ) رعايت و
|