واژه شناسی/توحید |
واژه ای عربی، از ریشه (و . ح . د)
مصدر باب تفعیل است . و در لغت به معنای یکی کردن و هم
یکی دانستن آمده است . ولی هر گاه برای خداوند
متعال استعمال شود، به معنای یکی دانستن است
94/10/21 |
|
توحید
واژه ای عربی، از ریشه (و . ح . د) مصدر باب تفعیل است . و در
لغت به معنای یکی کردن و هم یکی دانستن (1) آمده است . ولی هر
گاه برای خداوند متعال استعمال شود، به معنای یکی دانستن است .
(2)
این واژه، در عرف و اصطلاح دینی یکی از اصول اسلامی بلکه از
مهمترین اصول دین به شمار می رود . و به معنای «یگانه دانستن
خدا» است نه یگانه دانستن هر چیز و هر کسی .
توحید، از حیث مفهوم و معنایی دارای انواعی است:
الف . توحید ذاتی
توحید ذاتی عبارت است از اعتقاد به این که ذات خدای متعال
یگانه است و برای او مثل و شریکی وجود ندارد . چنانچه ذات الهی
بسیط است و از هر گونه ترکیب درونی نیز منزه است . پس ذات
خداوند متعال نه دارای تعدد و کثرت بیرونی است; یعنی خدایان
متعدد وجود ندارد و نه دارای اجزاء و تکثیر درونی است; یعنی
مرکب نیست . بلکه خداوند متعال «واحد» و «احد» است . «قل
هوالله احد» ، بگو خدا یکتاست و برای او هیچ گونه تعددی و
تکثری و ترکیبی نیست . «لیس کمثله شی » ، برای خدا مثلی وجود
ندارد . «و لم یکن له کفوا احد» برای خدا مثلی نیست . (3)
توحید صفاتی
یعنی صفات خداوند از قبیل علم، قدرت، حیات، اراده، ادراک و . .
. عین ذات او است . و خارج از ذات او نیست . به عبارت دیگر،
مقصود از توحید صفاتی آن است که صفات خداوند متعال زائد بر ذات
او نیست که موجب تکثر شود بلکه همه صفات خدا در وجود، عین
یکدیگر و عین ذات الهی است . (4)
توحید افعالی
در اصطلاح فلاسفه و متکلمین به این معناست که خدای متعال در
انجام کارهای خود نیازی به هیچ کس و هیچ چیز ندارد و هیچ
موجودی نمی تواند هیچ گونه کمکی به او کند . به عبارت دیگر،
خداوند در تدبیر امور و انجام کارها، مثل و مانند و شریکی
ندارد .
توحید در خالقیت
اعتقاد به این که جهان هستی آفریده یک آفریدگار است و آن خدای
متعال است . بسیاری از مشرکین نیز این مرتبه از توحید را باور
داشتند: اگر از بت پرستان بپرسی چه کسی آسمان ها و زمین را
آفرید به حتم خواهند گفت: خدا . (5)
توحید در ربوبیت تکوینی
آن است که تدبیر و اراده جهان در واقعیات هستی را به دست خدای
متعال بدانیم و معتقد باشیم که گردش ماه و خورشید و پدید آمدن
روز و شب و حیات و مرگ انسان ها و نگهداری مخلوقات و جهان از
تصادمات و برخوردهای تباه کننده با خداست و اوست که آسمان و
زمین را نگهداری و حفظ می کند . و همین طور هر موجودی از این
جهان که وجود بیاید، رشد کند، تولیدمثل کند و بمیرد و یا هر
آثار وجودی از او ظاهر شود، همگی یک جا تحت تدبیر و اراده الهی
است . و هیچ پدیده ای خارج از حوزه بوبیت خدای متعال وجود
ندارد . (6)
توحید در ربوبیت تشریعی
عبارت است از آن که انسان دستورالعمل زندگی را تنها از خدا
بگیرد . حق قانون گذاری را تنها برای او قائل باشد و هیچ موجود
دیگری را به طور مستقل مستحق وضع قانون نداند; به این معنا که
قانونی برای او معتبر باشد که به اذن الهی تشریع شده باشد،
همان اذنی که خدا به پیامبر و امام معصوم داده و این اذن از
سوی معصوم به طور صریح به فقیهان واجد شرایط منتقل شده است .
(7) و این مصداق آیه شریفه «اگر کسی به غیر از آنچه خداوند
نازل کرده حکم کند، از دسته کافران است .» می باشد . (مائده:
44)
توحید در عبادت
آن است که انسان موحد بر این باور باشد که جز ذات پروردگار هیچ
موجودی شایسته عبادت و پرستش نیست; همان خدایی که رب و
قانونگذار مطلق است سزاوار پرستش و عبادت نیز هست . (8)
پی نوشتها
1 . فرهنگ معین، المعجم الوسیط
2 . وحد الله سبحانه: اقرو آمن بانه واحد - و الشی: جعله واحدا
(المعجم الوسیط)
3 . ر . ک . به: استاد مصباح، آموزش عقائد، حدیث 1، ص
162/مرتضی مطهری، آشنایی با علوم اسلامی، ج 2، ص 33
4 . ر . ک . به: مرتضی مطهری، پیشین، ج 2، ص 33، آموزش عقاید،
ج 1، ص 164/سبحانی، الهیات، ج 1، ص 382
5 . استاد مصباح، پیشین، ح 1، ص 164/مرتضی مطهری، پیشین، ج 2،
ص 33
6 . استاد مصباح، توحید، ص 21
7 . همان، ص 22 و 23/الهیات، ج 1، ص 425
8 . همان، ص 26، آشنایی با علوم اسلامی، ج 2، ص 34، الهیات، ج
1، ص 429 |
منبع:
سایت عرفان |
|